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"國(guó)學(xué)"一詞，古已有之?！吨芏Y•春官宗伯•樂師》言："樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。"《禮記•學(xué)記》曰："古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。"孫詒讓在其所著《周禮•正義》中指出："國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也。"由此可見，"國(guó)學(xué)"在中國(guó)古代，指的是國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，與漢代的"太學(xué)"相當(dāng)。此后朝代更替，"國(guó)學(xué)"的性質(zhì)和作用也有所變化。

唐代貞元中，李勃隱居讀書于廬山白鹿洞，至南唐時(shí)，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號(hào)為"廬山國(guó)學(xué)"（亦稱"白鹿洞國(guó)學(xué)"、"廬山國(guó)子監(jiān)"、"廬山書堂"等），首次使用了"國(guó)學(xué)"這一概念。到宋代，又改稱"白鹿洞書院"，為藏書與講學(xué)之所。宋代書院興盛，涌現(xiàn)出白鹿、石鼓（一說嵩陽(yáng)）、睢陽(yáng)和岳麓四大書院。由此來看，"廬山國(guó)學(xué)"實(shí)際上是一所既藏書又講學(xué)的"學(xué)館"，亦即后來的"書院"。在當(dāng)時(shí)的境域下，所藏之書和所講之學(xué)，自然是中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。從宋代四大書院的實(shí)際情況來看，也是如此?？梢姶藭r(shí)"國(guó)學(xué)"這一概念的使用，與"國(guó)醫(yī)"是一樣的。

但是，真正把"國(guó)學(xué)"同諸多"外學(xué)"相提并論，即作為一門統(tǒng)攬中國(guó)學(xué)術(shù)的概念提出來，則是在西學(xué)東漸、我國(guó)社會(huì)和學(xué)術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的清末民初。

19世紀(jì)末，面對(duì)西學(xué)和"歐化主義"的刺激，日本學(xué)界從世界文化格局中反思和重識(shí)本國(guó)文化，發(fā)出了提倡"國(guó)粹"、"國(guó)學(xué)"的呼聲，從此"國(guó)學(xué)"一詞在近現(xiàn)代流行開來。這就自然感染并刺激了處境相似的中國(guó)學(xué)人。1902年秋，流亡海外的梁?jiǎn)⒊c黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》。但黃主張先作"國(guó)學(xué)史"，使梁放棄了創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》的設(shè)想。而國(guó)粹派學(xué)者則趁機(jī)力倡"國(guó)學(xué)"。1904年，鄧實(shí)在上海的《政藝通報(bào)》發(fā)表《國(guó)學(xué)保存論》，論述了保存"國(guó)學(xué)"的重要性。次年，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海成立了"國(guó)學(xué)保存會(huì)"，以"研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹"為宗旨，發(fā)行《政藝通報(bào)》、《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，標(biāo)志著"國(guó)學(xué)"在國(guó)內(nèi)的立足。